全家幅

福建-泉州-清水巖
清 水 巖
　　安溪蓬萊清水巖(清水祖師——陳普足。沿革。規制。景觀。聖泉。清水巖茶。詩文。摩崖石刻。明·安溪縣令周宗璧《重建清水山門碑記》)　　南安石井清水巖（水泊庵、半山巖、大坑巖）　　
安溪蓬萊清水巖
　　位於安溪縣城西北17公里處的蓬萊鎮鶴前村蓬萊山上（海拔500多米），省級文物保護單位。始建於北宋·元豐六年（1083 年）。
　　清水巖本來叫張巖，其山所處的蓬萊原叫彭內，因山界權屬張姓、地界有彭
氏一族聚居而得名。　　清水祖師
　　《閩書》：清水巖「宋普足禪師道場也。」
　　清水祖師俗姓陳，名榮祖，宋·永春小岵鄉（今岵山鎮）人。北宋·仁宗慶歷七年（1047年）正月初六日出生，為南山陳氏校尉公第九世孫。
　　兒時在南林山上牧牛，並在山上讀書。少年出家於大雲院，法號普足，性情淡泊，持齋戒殺，誦習經懺。稍長法明，結庵於高泰山（現永春界內大鵬山）之巔。他「廣行施濟，旋移住麻章庵，屢募捐修築路橋。」
　　後得法於大靖山明禪師，得賜法號麻章上人。普足在大靖山有年，聆受佛教大、小乘妙諦，深有領悟。辭歸時，明禪師
授以法衣，囑他今後行事，需以利物濟民為志。　　普足初歸高泰山，不久移居麻章庵，「遂雲遊汀、漳各地募捐，先後造通泉橋、谷口橋、汰口等橋，拓建巖宇，修道路，建洋中亭。」普足又精通醫術，到處施醫藥為人治病，救人無數。又值泉郡久旱，迎普足
投疏祈雨。由於多行善事，得到周圍群眾愛戴，聲名遠播。　　安溪縣彭內一帶十年九旱。北宋·神宗·元豐六年（1083年），清溪縣(今安溪)大旱，崇善里(今蓬萊鎮)人劉光銳，素仰普足道行高深，率眾迎請蒞鄉作法祈雨，法駕駐於張岩石宮。「比至，雨隨沾足」，民心仰服，敦留駐錫，普足亦慕蓬萊靈山慧水，有意留此弘法。山主劉光銳慨然願贈山林田地悉數充作寺業，便以劉光銳為檀樾主。鄉人踴躍集資，於張巖之側開闢蒿萊，構庵數櫞以居之。普足因見「巖之左右清泉四時不竭」，遂改張巖為清水巖。自此，道場光風，香火日盛。
　　普足德高多行善。駐錫清水巖當年，便募款建造通泉橋、谷口橋；十年之後(1093年)，又建成汰口橋。他醫道高明，為方便鄉人就醫，於山下洋中，募建亭閣1座，名曰「洋中亭」
，常在亭中義診施藥；時值安溪、永春一帶瘴癘橫行，禪師廣施藥石，輒顯神效；他還不辭辛勞，遠遊汀州、漳州所屬各縣，為人治病驅疫，法力幾達閩南、閩西所有山區。　　巖寺本較簡陋，他和徒弟楊道、周明
等，三度修葺擴展，並在周圍廣植竹木，十餘年間，蔚然成蔭。　　 北宋·徽宗·建中靖國元年(1101年)農曆五月十三，普足坐化於清水巖，「越三日，神色不異」，鄉人雲集瞻禮。生前他曾以後事囑劉光銳，謂「形骸外物，漆身無益。」鄉人葬普足於巖後，運石甃塔，名曰「真空塔」。並以山中沉香木雕鏤普足真身供奉於清水巖殿中，四時祭祀，號清水真人，世稱清水祖師
。　　北宋·政和三年(1113年)，安溪知縣陳浩然
為他立傳。　　清水祖師為烏面。民間傳說，時有數十個山鬼企圖霸佔清水巖，與清水祖師鬥法失敗，於是將祖師騙入山洞，封住洞口，在洞外聚火焚燒，企圖熏死祖師。一連燒了七天七夜，山鬼以為祖師必死無疑，便打開洞口，不料祖師竟活生生地從洞中走出來，只是臉部被煙火熏得如黑炭一般。所以民間又稱清水祖師為「烏面祖師」
。　　此後，清水巖由普足禪師高足楊道、周明承繼衣缽，發揚光大。傳說，成佛後的清水禪師靈應異常，「事之稍或不虔，輒有雷電，迅烈之異。凡所祈求，無不響應。」
　　清水禪師神格不斷提高。南宋·孝宗隆興二年（1164年）至寧宗嘉定三年（1210年）數十年間，地方官四度上疏請求敕封，先後受敕封為「昭應大師」、「昭應慈濟大師」、「昭應慈濟廣惠大師」，至「昭應慈濟廣惠善利大師」，為此激發了民間長盛不衰的清水祖師
崇拜熱潮，逐漸成為一縣主神。　　【根據敕牒引錄的宋代有關條例，有「道釋有靈應，合加封號者並加大師二字」、「每加二字，至八字止」、「宜加封官爵、封號、廟額者，州具事狀，保明申轉運司」等條文。其承辦單位「轉運司」，又有「本司委鄰州躬親詢究到；再委別不干礙官勘實保奏」
等語。　　查安溪縣4次申請，都由縣父老具狀，經泉州府、福建轉運司，層層上報至禮部，再由禮部批交太常寺，轉福建轉運司辦理。這4件牒文，分別載明：曾派漳州府龍溪縣主簿方品、福建轉運司財計官趙不紊、永春縣主簿黃慣、莆田縣丞姚僅、漳浦縣主簿周鼎以、仙遊縣主簿韓淤、長泰縣尉何葆等人勘實。其中黃慣、姚僅、周鼎以三人，還各申報：「躬親前去安溪清水巖，呼集地頭鄉宿、保甲□□□等覆實『前後祈禱，惠利及民』」這類勘實過程，並寫上「功跡顯著，惠及於民，載在祀典，不系淫祠」
的按語。牒文均有參知政事、右丞相等人簽押。】　　沿革
　　清水巖寺始建於北宋·元豐六年（1083 年），為清水祖師(陳普足)所創建。
　　北宋·神宗·元豐六年（1083年），陳普足結庵清水巖，至徽宗·建中靖國元年(1101年)在巖圓寂的十八年間，他四出募化，三次經營（一次初建、二次修建改建），寺廓初奠。陳普足未來張巖山前，巖上已有如來偶像存在，陳普足本人亦祀奉如來，且其原為僧人出身，故清水巖此時應為佛教寺。
　　由於鄉人深感普足多行善事，德高道深，於其圓寂後，乃運石造塔，築亭於巖，刻木成像，崇奉為清水真人。從南宋·孝宗·隆興二年(1164年)至嘉定三年(1210年)47年間，四次獲得朝廷敕封，每次二字，累封為「昭應、廣惠、慈濟、善利」
大師。從此成為釋、道混雜的寺宇。
　　寺因人顯，從始建迄今，屢有興廢。經遷建、重建、改建、增建達三十多次。據查，山中現存文物古跡達66處，其中宋代29處、元代1處、明代8處、清代5處、近代新拓展23處。　　陳普足圓寂後，其弟子楊道、惠清
等住持巖事，又募捐改建擴建。
　　南宋·景炎二年（1277年），巖宇遭火焚，成為廢墟。　　元·大德九年（1305年）， 僧人一果上人及弟子崇遠化緣募捐，在舊址重建安溪清水巖，至延祐四年（1317年），前後歷十二年，殿閣、宮亭才修建完成。清水巖依山而築的「帝」
字形結構已具規模。
　　元末明初，該寺受兵燹，寺宇僅存佛殿一座，破屋三間。　　明·嘉靖四十三年（1564年），開元寺正隆禪師
來此主持巖事，見殿宇年久傾廢，募資修葺，經營22年之久，殿宇輝煌，超過舊觀。這時期，清水巖僧眾多達七、八十人，頗為興盛。　　明·神宗·萬曆二十七年(1599年)，安溪縣令廖同春捐俸倡建覺亭，開覺路。「覺亭」在宋代原為小茶棚，後因遊人漸多，擴建為茶亭；茶亭傾圮，廖同春復建為「覺亭」
。　　南明·永歷十年(1656年)，知縣周宗璧
倡建清水法門與覺路相連，改塑四尊佛像，並親自追回該巖以前被佔地界。　　清·康熙十年(1671年)起，謝宸荃來任知縣五年，其間巖宇將塌，謝主持重修。
　　清·康熙、雍正年間，僧人頂覺、玄覺
等9人先後修葺局部寺宇。　　清·光緒二十五年(1899年)，住持僧人智慧
全面整修大殿、釋迦樓、昊天口、觀音樓等。
　　民國二十二年(1933年)，清水禪林首次被毀。　　民國三十年（1941年），住僧禮缽、僑胞柯賢樹
重修大殿和釋迦樓等。
　　民國三十六年（1947年），該巖遭受風雨襲擊，殿後牆被洪水沖破多處，砂石泥礫堆積數尺。
　　1953～1976年，該巖歷經坎坷起伏，直至1978年後全巖整修一新。1978年起，對巖寺進行比較全面徹底的整修。1979年3月，將整裝後的清水祖師偶像迎上巖殿，隨後各項服務設施相繼配套。　　規制
　　現存的清水巖寺，西向，重樓復閣式，飛簷翹角，粉牆綠瓦，依山而築，面臨深壑，是1966年以後，經20多年縝修、改造、擴建而成的，建築面積約3200平方米。它的整體佈局、建築風格，均按古文獻記載重修，盡可能保持原貌。　　殿堂仍呈「帝」
字形，由下而上，共分三層：第一層為昊天口，眾巖庭正中登石階至外廊，上有虛設一層附在巖壁，後簷及中間各減柱4根，成為廊 道；第二層為祖師殿，面寬三間，進深三間，補間鋪作兩垛，其間精雕細刻，金碧輝煌；第三層為釋迦樓，俗稱頂殿，石簷當心間設木龕，崇奉釋迦佛；後有清水祖師梵塔。
　　主殿左右翼以鍾、鼓樓；兩側依次毗建樓閣亭榭，左為檀樾祠、齋房、餐館，右為觀音閣、芳名廳、客舍，紅磚褐瓦，富麗堂皇，層疊勾連，頗為壯觀。
　　附屬建築有清水法門、覺亭、三忠廟、護界宮、石粟櫃、護碑亭、瞰龍亭、清水山莊、龍宮、山門等。 　　景觀
　　從蓬萊鶴前大橋啟步，沿曲折盤繞的石階古道拾級而上，沿路有各種惟妙惟肖、形象逼真的奇巖異石：嵌入「田」
字的袈裟，烙有腳印的仙跡，頑似兒戲的弄獅，以及如雞、似狗、若船、象蒸籠的確一塊塊怪石。 　　進入護界宮，「覺亭」稍下西側，有老樟森郁，枝幹粗悍，三五人合抱不過，歷千年風雨雷電摧劫而不枯不衰。猶為稱奇的是，它一反普通樹向陽而茂的習性，「枝枝朝北」。傳說此樹乃清水祖師親植，因為大悟成佛，得了山水靈性，當北宋·徽、欽二帝被擄北上、岳飛
抗金壯懷激烈之際，此樹亦懷孤忠，枝枝朝北，一則望北盼帝歸，二則向英雄示敬。　　離樹幾步有三忠廟，祀張巡、許遠、岳飛
等忠臣。　　昔日遊人曾於此題詩寄情：　　　　　　　「巖外名樟占一隅，枝枝向北與它殊。　　　　　　　　無知草木猶如此，寄語人間士大夫。」
　　由「覺亭」沿古石道順行，道右又有傳說中祖師手植的羅漢松一株，高僅2丈餘，獨立幽澗邊，且「三年大一寸，雷響矮三分」
。羅漢松而過，有清水簾於懸崖峭壁間迸出，艷陽下垂珠綴霞，五彩繽紛，淙淙水聲把古寺的空靈逼真地再現於幽谷之中。　　「覺亭」稍上，在清水岩石粟櫃頂，現存一方南宋清水巖全盛時期的半浮雕全景「巖圖」碑。碑以二方花崗岩石合併為一，高2.75米，寬0.97米，厚0.15米。以線雕形式勾勒，刻載宋代清水巖的巖宇、亭台、山門、舍利塔、道路等，以圖像在碑上顯示無遺，「帝」
形清晰，雕工精湛，並附有建築度數，全國罕見，是研究閩南地區佛教興衰史及石雕藝術史的最好見證物。今築重簷式護碑亭保護。　　還有建於元·仁宗·延祐四年（1317年）
的綸音壇……　　真空塔，在蓬萊清水巖後，北宋建。系清水真人·陳普足
埋骨之地。塔石構，平面六角形，須彌座，仰覆蓮、果瓣、鼓形塔身與塔剎等組成，通高2.30米。為道教受佛教影響的具體例證。　　聖泉
　　寺左覺路旁有一石，石中有凹，雕鑿為臼，泉自石出，注入臼中，稱「聖泉」
。　　明·嘉靖《安溪縣志》載：「清水巖，巖之左有清泉，四時不竭。」
　　《清水巖志》（始修於明·崇禎六年[1633年]，清·乾隆、光緒重修）亦載：「泉自石出，味甘且冽，長年不竭。遊人到此，飲之清心，沐之卻穢，瓶裝帶回，用以驅災凝祥，是曰聖泉。」
　　宋·嘉定（1208—1224年）中，安溪縣令趙彥侯曾在聖泉附近修建一座「來憩亭」
，甃池引泉，暇時則攜琴游息於此。　　清·乾隆進士唐桂生有詠聖泉詩曰：　　　　　　　「迂迴澗道石為梯，活水源頭霄漢齊。　　　　　　　　色在空中排樹影，聲傳谷底度禪棲。　　　　　　　　心脾沁入清泉遠，雲雨施行仁壽躋。　　　　　　　　寄語狂泉曾飲客，來從此地豁昏迷。」
　　清·廩貢陳家珍詠聖泉詩曰：　　　　　　　「石隙玲瓏碧崖旁，淙淙盡日濺瓊漿。　　　　　　　　遊人一掬名泉飲，為傍靈源水亦香。」
　　　　詩文
　　南宋·嘉定間（1208—1224年），泉州大旱，知州真德秀從安溪清水巖迎來清水祖師塑像供奉，並作《安奉清水疏》（《真西山文集·卷50》）云：「久闕甘霖，與此邦大有因緣，莫如清水。肆迎法馭，來駐梵宮。昔混跡世間，不憚曝身而救旱；今游神天上，豈難翻手以為雲。願垂慈憫之仁，丕降滂沱之澤。」
　　宋·連三益《清水巖詩》：　　　　　　　「蓬萊一境最奇哉，門外坑流傍石隈。　　　　　　　　巨竹不知何日裂，喬松總是昔年栽。　　　　　　　　石移莫匪神功運，巖築更無山鬼來。　　　　　　　　料得眾僧行道處，天花馥郁遍蒼苔。」
　　 明·黃鳳翔《清水巖律詩》：　　　　　　　「空亭谷口敞晴輝，迢遞層巖一徑微。　　　　　　　　翠壁丹崖開寶地，寒花野草拂禪衣。　　　　　　　　苔邊雲影僧頻掃，松下棋聲鳥不飛。　　　　　　　　選勝何須方外去，浮生到此已忘機。」
　　摩崖石刻　　清水巖的碑刻、摩崖石刻，共有二十多方，涉及年代：宋、元、明、清，以至現代。就書體而言，有篆、隸、楷、行。以楷、行最多。其中宋代「巖圖」碑最為珍貴。
　　《出水石》崖刻：「頭陀應員等開墾蔬園十餘丘，無水灌溉，於咸淳丙寅(1266年)春，佛旨出泉，引為萬年清潤者。」南宋刻，豎鐫陰楷，在覺亭西路旁。
　　《六老同游》崖刻：「萬曆戊戌(1598年)冬十月，晉江莊國禎、林雲程、黃鳳翔、林喬相，南安歐陽模，安溪詹仰庇同游此。」明刻，豎鐫陰楷四行，在石粟櫃路旁。
　　《曲水流觴》崖刻：「萬曆辛丑(1601年)春日，建覺亭、開覺路、引水流觴，共醉千仞崗頭。清溪令廖同春偕邑士紳李椿、詹仰憲。」明刻，豎鐫陰楷，在清珠簾崖壁上。
　　《功德林》崖刻：「功德林。萬曆辛丑(1601年)里人◇佳喜捨。」明刻，豎書陰楷，在覺亭路側。
　　《喜捨緣銀》崖刻：「漳州府龍溪縣二十七都池宅社龍池宮林眾弟子喜捨緣銀五十兩，內三十四兩買起崇善里巖山土名深內租田一十五栳，配民米一斗四升，付清水巖東西住僧收管，歷年以為祖師佛前香燈之資，其餘系修理巖宇，立石為記。雍正辛亥(1731年)二月日，施主文昌、士芝、宣國、楊大義、緒曾，住持僧徹明、雪冠同立。」清刻，豎書陰楷，在覺路。
　　「裂竹」崖刻。佚名，無款識，陰隸，在法門前崖石。
　　「靈淵」崖刻。陰篆，在聖泉路下。
　　「映月池」崖刻。行書，在火化台西南田中。池已辟田，僅有崖刻可稽。
　　「洗心」崖刻。陰鐫行書，與廈門南普陀二字相仿，在護界宮內。
　　「人間天上」崖刻。上款「清水巖」，下款「益陽王道純」。陰楷，在清水巖左崖壁。王於1946年任安溪縣長。
　　「佛」字崖刻。陰鐫行書，在祖師殿後、獅喉崖壁，為民國時主持僧禮缽所書。
　　梁披雲（當代澳門書法家）題刻：「魔氛一掃，清水如來。」陰鐫行書，在鬼洞崖壁。
　　胡平（時任福建省長）題刻：「情通四海暖人心，祖國文化催人進。」上款「清水巖留念」，下款「胡平一九八七年九月十四日」。行書陰鐫，在方鑒塘之側。
　　附：明·安溪縣令周宗璧
《重建清水山門碑記》：　　清水祖師
誕生於宋，化身於清水洞中。原其部下有護法四神，守山門以卻魔者，向侍祖師之傍，年深像壞。
　　不佞來令是方，偶以祈雨之役，請師沛霖，意欲新飭。其住僧以為護法神宜在山門，因本剎無山門，所以無寶像。不佞乃首事集諸檀信，建山門於剎前，嗣為塑整其像。　　適夜宿巖中，僧有不平，云：「本剎四面之山，皆祖師故物。鄉人攘而據之，相訐有年。」噫！夫古人尚有捨頭腦身家以供佛，無非為本來事種功德，豈有奪僧之焚資而為己業乎?因召其人而諭以因果。柯
家有老成亦能解，輒翻然還僧。
　　爰聞古志，自佛國二大碑以內，寺前裂竹、龍淵池、羅漢樹、含笑花不過徑者云。外有張巖、空映月放生池、尼姑院、蔡田室、出水石。半嶺前後二室、菜園等地界，皆寺之舊有。一登陟之，而祖師化身之處，寇萊公誥敕之文，及我朝諸名公所題卓峻名跡，真祖師道場也。何無識之人乃改郭清為清水，而沒其勝跡乎?今已改回本剎矣。
　　時余在寺，而為創山門以守神居，遍閱其界，而為之清楚以還佛產。洎餘下山，而淋雨大至。此一役也，三事皆成，因勒之?，以垂永久。南安石井清水巖
　　位於南安石井西北楊子山，始建於唐代，初名水泊庵。寺宇建在半山腰，因背依巨石，面臨深壑，又稱半山巖、大坑巖；寺邊有一泓清澈的泉水，常年不涸，後人也稱清水巖。
　　清水巖殿堂系四垂杉木結構，殿二進，正殿面闊五間，進深三間，重簷歇山頂。經歷代多次修葺擴建，殿宇巍峨，雕樑畫棟，金碧輝煌，異常壯觀。　　大殿正中奉祀釋迦、藥師、彌陀
三尊石佛，系明代文物。石佛高約2米，盤坐於蓮花之上，其精湛的雕藝，為歷代遊人所讚賞。　　大殿楹聯為明·正德進士黃鉞題刻：　　　　　　　　「清相雲新，萬丈毫光勝瑞座；　　　　　　　　　巖松枝老，千年貝葉振空山。」　　　　　　　　「梵響楊山，是處人天皈古佛；　　　　　　　　　瀾觀浩海，千秋文物繼前賢。」
　　前殿有明·萬曆進士黃華瑞、黃華秀
題聯。　　清水岩石牆上嵌《會清水巖記》碑，明·嘉靖二十年（1541年）戶部郎中轉雲南知府鄭普
撰文，清·道光六年（1826年）泐石，詳細記述建寺的緣起。　　清水巖還有一些鶴頂格嵌字聯：　　　　　　　「清水一瓶普施甘露，楊山片石長現慈雲。」　　　　「清澈長空，幾杵鐘聲敲古寺；水連曠野，一巖月影照禪房。」



.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }



分享

Facebook
Plurk
YAHOO!